Las armas del profeta: Maquiavelo sobre Moisés y Savonarola
En un artículo reciente, el teórico político italiano Maurizio Viroli sostiene que los escritos de Maquiavelo deben leerse como una “mezcla de realismo político y espíritu profético”. Mientras que el primer aspecto ha sido intensamente debatido por los estudiosos, Viroli lamenta el que la dimensión profética del pensamiento político del florentino haya sido dejada de lado sistemáticamente. De las reflexiones que Viroli ofrece en este ensayo dos ideas resultan particularmente importantes. En primer lugar, que un análisis acerca de las fuentes de las ideas de Maquiavelo sobre la profecía exige que se considere especialmente el neoplatonismo florentino, asociado a las figuras de Gemistos Pletón y Marsilio Ficino. En segundo lugar, Viroli observa también que para Maquiavelo la profecía, y los profetas, juegan un papel fundamental sobre todo en lo que el florentino concibe como la “cosa más difícil de tratar”, esto es, la fundación de un nuevo orden político. En este ensayo ofrezco un análisis de la figura del profeta en Maquiavelo tomando como punto de partida esta segunda proposición. De hecho, sostendré que el significado de la profecía, así como la particular relevancia de los profetas en el pensamiento político de Maquiavelo, sólo puede ser comprendido cuando se los ubica en el contexto de la discusión sobre la instauración de un nuevo orden político. Particularmente importante, desde este punto de vista, es la contraposición entre las figuras de Moisés y Savonarola, personificaciones de la importante distinción entre el “profeta armado” y el profeta desarmado”, respectivamente. La influencia del neoplatonismo sobre Maquiavelo, también sugiero, es mejor comprendida cuando se la juzga desde esta perspectiva.